M44–885篇-[2017萬聖節特輯]西洋哲學的本體論架構探討民間故事的例子
之前網友推薦了我中國哲學(中國思想)的書籍，因為一些原因，一直沒麼進度。在言談之間，一直被更正中國哲學是一個世界，說我根深柢固的二元論觀念是西方的。一直到之前分享了二元論的高牆在科學界雖然已經幾乎被推翻，但是還沒有推倒，我還舉例說民間信仰像是西方的二元論(樸素的心-物二元論或是生機論)。後來才知道，有靈魂未必是二元論。
今天是萬聖節，想說就用剛整理好的資料來分類一下民間故事。
西方哲學的二元論中，兩個世界，另外一個世界相對於我們就是靈魂的世界( #靈魂觀 )。 #民間故事 中不乏靈魂的故事，但是在春秋時代的子產就已經指出當時人的想法，他們認為魂是魄(肉體)出來以後才生成的，類似今日科學的精神。差別在他們認為精神在肉體死後可能還可以存在，和二元論也因此差別在，靈魂也因此不能永存。所以-有靈魂的理論未必是一二元論。以下是一元論和二元論分類的圖:
- 以此理論架構為基礎，可以分類民間故事如下，個舉一個例子:
1-case1和1-case2雖然經驗論上來說是一樣的-都是唯心論。但是事實上機轉是完全不同的。我一下子想不到例子。
1-case3屬於今日科學，一般不認為有超自然現象。但是如果子產的說法是正確的，則依般的鬼故事可以解釋為case3.譬如聊齋誌異中的水莽草
聊齋誌異中的考城隍可能是1-case4。
聊齋誌異中的僧孽可能是1-case5的例子。
聊齋誌異中的岳神，夢見去陰間，可能是陰間和我們同一個世界(2-一個世界)，或者是兩個世界(2-雖然兩個世界，但是他是到同一個世界，或是2-兩個世界，他是到另外一個世界。)
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