M340–本體的有無

最近對相對道德主義又有一番新的認知。相同的情形以前也發生在認知行為療法的實踐上。

這讓我想起中國哲學中佛學早期的空宗和有宗之爭，他們在爭甚麼?之前在網路上遇到一個中國大陸的網友，他問我說:"佛陀的教誨空不空?"他是讀本科系的，他的意思就是空宗和有宗之爭。

佛陀告訴人們真理是"空"，既然真理是空，那怎麼會有一個"佛陀的教誨"存在呢?代表真理是"佛陀的教誨"而不是空。於是空宗和有宗就開始爭吵，詳細的內容太深我就沒有研究。英雄到老終歸佛，我還年輕，很多事情要做。

而我所遇到的問題是，因為我採取"相對道德主義"，因此我看到別人沒有考量到別人的情形，而以特定的立場做道德評價，我發現自己感到厭惡。但我發現這種厭惡感是不符合相對道德主義的，因為相對道德主義應該考量到那個人的認知有限，所以對他的決策感到包容。但我卻因為他沒有相對道德主義的認知而感到他的限制，代表我把"相對道德主義"當作一個"客觀道德標準"來使用。

所以既然道德是相對的，怎麼又會有一個絕對的標準(相對道德主義)來當作判斷呢?說到底似乎又導向道德虛無主義。

有些人說我們的判斷是有限的，但是那些人又總是自打嘴吧。因為當你說一個唯心論的人是錯的時候，你就已經肯定物的存在，你已經有做了判斷，而有特定的立場了。

大家還是個信各的過生活吧!但是要記得賺錢吃飯。

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